«Муснад» Ахмада на весах критики

Несмотря на то, что Ахмад ибн Ханбал защищал достоверность своей книги и сказал: «Я составил эту книгу как руководство для мусульман, чтобы, если люди будут разногласить о Сунне Посланника Аллаха (С), они обращались бы к ней, а если они не найдут этого в ней, то должны считать это недействительным»(1), к этой книге были высказаны критические замечания. Вот некоторые из них: 1. Книга «Муснад» не была завершена при жизни автора под его собственным руководством. Об этом свидетельствуют дополнения, сделанные его сыном Абдуллой, а также его учеником Абу Бакром Катии. Это снижает ценность книги, особенно для тех, кто утверждает, что среди добавлений Катии есть вымышленные хадисы. 2. Поскольку сам Ахмад ибн Ханбал заявляет, что он терпим к противоположным хадисам и не был строг в определении подлинности иснада, то достоверность приведённых им хадисов снижается. Ибо эта толерантность фактически приводит к приведению фальшивых хадисов. 3. Целью Ахмада ибн Ханбала было создать сборник хадисов, как достоверных, так и слабых, чтобы это наследие не было потеряно. Но он оставил задачу судить об их подлинности другим. Свидетельством этого является то, что на возражение своего сына Абдуллы о том, почему он включил в свой сборник слабый хадис, он ответил: «Если бы я приводил только хадисы, в достоверности которых убеждён, то они составили бы лишь малую часть Муснада. Ты, о сын мой, знаешь мой метод в хадисах. Если нет противоположного ему хадиса, то я не оставляю этот хадис только из-за слабости его иснада»(2). 4. В «Муснад» включено значительное количество поддельных хадисов, такие как риваят Аскалан, хадис Барса и т.д., а многие сильные и достоверные хадисы, которые встречаются в других «Сахихах», не отражены в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала. Это указывает на то, что книга не основана на достоверных хадисах, или по крайней мере не все из этих хадисов сильны. И говорят, что хадисы почти двухсот сподвижников не включены в «Муснад». Помимо содержания, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала также подвергся критике с точки зрения его структуры, повторения хадисов в нескольких местах, смешения муснада одного сахаба с другим сахабом. Разброс хадисов от одного сподвижника в нескольких местах и смешение иснадов хадисов относятся к структурным недостаткам этой книги. Основываясь на этом, многие суннитские ученые ставят под сомнение достоверность хадисов «Муснада». Например, это делали Ибн Теймия, Абул Фарадж ибн Джаузи, Ибн Касир, Ираки. Ибн Теймия пишет: «Ахмад ибн Ханбал привел много хадисов, которые не только слабы, но даже сфабрикованы в соответствии с консенсусом ученых. И хотя он является хранителем веры и множества хадисов, по обычаю ученых-хадисоведов он привел хадисы для общего сведения». Некоторые исследователи заявляют: «В “Муснадеˮ Ахмада много слабых хадисов, некоторые из которых настолько слабы, что их следует рассматривать в числе сфальсифицированных»(3). Абу Шама передал со слов Абу Хаттаба, что последователи Ахмада ссылаются на хадисы, которые он упомянул в «Муснаде», тогда как на большинство из них ссылаться не следует(4). Захаби упомянул, что в «Муснаде» Ахмада есть ряд слабых хадисов, которые нельзя цитировать или приводить(5). В ответ на заявление Ибн Ханбала о том, что хадисы «Муснада» являются доводом, они сказали: «Даже если мы посчитаем это утверждение правильным, оно является доказательством для него, а не для нас, которые ясно видят, что в его «Муснаде» есть слабые и сфабрикованные хадисы». Махмуд Абурие суммирует мнение экспертов о «Муснаде» следующим образом: «Я посчитал уместным привести мнение известных ученых о Муснаде Ахмада, и этого количества достаточно, чтобы, вопреки тому, что известно о Муснаде, не считать его книгой, достойной доверия или опоры на него, и его вердикт подобен другим муснадам»(6). Вопреки этой критике, некоторые ученые считают, что количество поддельных хадисов в «Муснаде» Ибн Ханбала составляет три или четыре – меньше, чем количество пальцев на одной руке. Ибн Хаджар Аскалани говорит: «В Муснаде Ахмада нет безосновательных хадисов, кроме трех или четырех, например, хадиса, где Абдур Рахман ибн Ауф заползает в Рай»(7). Джалал ад-Дин Суюти также считал приемлемыми все хадисы «Муснада» и говорил, что слабые хадисы в нём близки к хадисам «хасан» (хорошим)(8). (1) «Хасаису ль-муснад», С. 32. (2) Там же, С. 345. (3) «Тадрибу рави», том 1, С. 345. (4) «Муснадневиси», С. 387. (5) «Азва аля сунна», С. 347. (6) Там же. (7) «Муснадневиси», С. 380. (8) Там же.