Имя, атрибут и действие

Рассуждая о Богопознании, обычно, используют три термина – «Божественные имена» (ал-асма’ ал-илахийа), «Божественные атрибуты» (ас-сифат ал-илахийа) и «Божественные деяния» (ал-аф‘ал ал-илахийа). Следует обратить внимание на то, что эти термины иногда применяются в различных науках в неодинаковом значении и не всегда имеют какой-то один четкий и фиксированный смысл. Поскольку наш разговор относится к сфере калама, для нас имеет значение тот смысл, который вкладывают в эти термины мутакаллимы. В наших источниках по каламу термин «Божественные атрибуты» получил большее распространение. Это выражение иногда используется как синоним слова «имена» (асма’), и в этом варианте словоупотребления «Знающий» (ал-‘Алим), «Всемогущий» (ал-Кадир), «Живой» (ал-Хайй), «Желающий» (ал-Мурид) относятся к категории Божественных имен и атрибутов. Иногда в значении этих двух терминов подразумевается некая разница, в свете которой понятия «знание» (‘илм), «могущество» (кудра), «жизнь» (хайат) и другие относятся к атрибутам Бога, а понятия «Всезнающий», «Всемогущий», «Живой» - к именам Всевышнего Создателя. Следует сказать, что наряду с ними имеется и другой термин, в соответствии с которым под «именем» понимается слово, указывающее на Бога в качестве имени собственного (исм ал-‘алам), тогда как «атрибут» представляет собой слово, сообщающее о качествах Бога. Согласно этому термину, количество Божественных имен не столь велико и включает лишь такие слова, как «Аллах» в арабском языке и «Хода» в персидском языке, тогда как атрибутов у Бога много, и такие слова, как «Всезнающий», «Живой», «Желающий», «Всемогущий», являются все без исключения атрибутами. В любом случае под атрибутом в нашем случае мы имеем в виду понятие, которое относится к Богу и предицируется Божественной Самости.