Глава 1. Общие положения

До настоящего времени мы рассмотрели два раздела о Богопознании. В первом разделе мы поговорили о самом бытии Бога, врожденном и рациональном знании о Нем, а также о самых главных путях познания Бога. Во втором разделе нами была разъяснена тема единобожия как один из важнейших столпов познания Бога в исламе. Таким образом, в третьем разделе мы займемся рассмотрением вопросов, связанных с атрибутами Бога. В прошлых разделах мы указали на то, что человек обладает двумя видами знания о своем Боге: Интуитивное знание (букв. «присутственное знание»), которое имеет своим началом причинно-следственную связь между бытийно-необходимым (Богом) и бытийно-возможным (человеком) и представляет собой необходимое следствие полной онтологической зависимости человека от Бога. Дискурсивное знание (букв. «приобретаемое знание»), которое приобретается с помощью способности человека к теоретическому познанию в понятийной форме. Как было отмечено ранее, такого рода знание не дает познания самой сути Божественной Самости, но его предметом являются Божьи атрибуты и деяния. Поэтому наше дискурсивное знание о Боге приобретается нами исключительно посредством понятий, связанных с Божественными атрибутами и деяниями. Благодаря этим вещам можно понять значение темы Божьих атрибутов и ее роль в Богопознании, потому что, чем более глубоким и всесторонним знанием об атрибутах Бога мы обладаем, тем лучше и полнее мы познаем Бога. Конечно, рассматривая тему доказательства бытия Бога, мы познакомились с такими атрибутами Бога, как Его «бытийная необходимость» (вуджуб ал-вуджуд), и узнали о Боге в свете этой Его характеристики. Однако следует иметь в виду, что Бог обладает многочисленными и разными атрибутами, постижение которых необходимо для более полного познания Бога. Поэтому на этому пути не следует ограничиваться познанием лишь нескольких атрибутов. Еще один момент, который еще больше проясняет важность темы Божественных атрибутов, заключается в том, что многие многобожники и поклоняющиеся Богу, несмотря на веру в существование единого трансцендентного начала (Бога), имеют между собой разногласия по поводу Его характеристик, и эти разногласия иногда настолько глубоки, что каждый из них будто бы поклоняется своему отдельному Богу! Например, если кто-то считает, что Бог может иметь органы и части тела, перемещаться между небом и землей, то его восприятие Бога будет в корне отличаться от восприятия того, кто считает Бога пречистым от таких телесных атрибутов. Точно так же, знание о Боге того человека, который считает Его могущество ограниченным, а Его Самого – несведущим о событиях будущего, бесспорно, будет отличаться от знания того, кто верит в абсолютное всемогущество и всеведение Бога. Поэтому, принимая во внимание серьезные различия во взглядах верующих в Бога по поводу Божественных атрибутов, тщательное изучение этого вопроса будет играть важную роль в определении более правильной и полноценной точки зрения о Боге.