А) Позитивные и негативные атрибуты:

Одна из распространенных классификаций Божественных атрибутов состоит в их делении на позитивные (субути) и негативные (салби) атрибуты. Позитивный атрибут выражает какой-либо из аспектов совершенства Бога и говорит об «утвержденности» (субут) некой реальности в Божественной Самости. С другой стороны, негативный атрибут говорит об отрицании (салб) какого-либо несовершенства и понятия, отсутствующего в Самости Бога. Поскольку недостаток или изъян сам по себе представляет собой отрицание совершенства, сущность негативного атрибута заключается в «отрицании отрицания совершенства», а поскольку «отрицание отрицания» представляет своего рода «утверждение», негативные атрибуты, в конечном счете, также раскрывают совершенство Божественной Самости. Поэтому знание, могущество, воля и жизнь относятся к позитивным атрибутам, а нетелесность и неподвижность – к негативным атрибутам. Иногда считается, что телесность, подвижность, материальность и подобные им качества являются негативными атрибутами, потому что эти вещи отрицаются применительно к Господу. Однако это представление носит в какой-то мере компромиссный характер, потому что негативные атрибуты, как и позитивные, предицируются Божественной Самости. Поэтому более корректным будет считать негативными атрибутами «нетелесность», «неподвижность», «нематериальность» и т.д. Поэтому, вопреки мнению определенной группы авторов, под негативными атрибутами понимается не то, что эти атрибуты отрицаются применительно к Богу, а то, что смысл этих атрибутов предполагает отрицание того или иного недостатка или несовершенства в Боге, и если обратить внимание, становится понятно, что между этими двумя истолкованиями имеется тонкая разница, на которую не всегда обращают внимание. Здесь можно задаться следующим вопросом: если содержание негативных атрибутов, в конечном счете, сводится к доказательству того или иного совершенства, то почему мы непосредственно не выражаем это совершенство в форме позитивного атрибута, удлиняя себе тем самым путь и усложняя этот простой вопрос тем, что сперва вводим целое понятие, говорящее о несовершенстве, а затем отрицаем его? Отвечая на этот вопрос, можно сказать, что, в действительности, любой негативный атрибут сопровождается позитивным атрибутом, но иногда какое-то конкретное негативное понятие может быть более привычным в массовом сознании и иметь большее распространение в обиходной речи по сравнению с вытекающим из него позитивным понятием. Например, отрицание телесности или материальности сопровождается атрибутом «отрешенность» (таджарруд), но знакомство людей с понятием «нетелесности» или «нематериальности» на уровне массового представления не идет в сравнение с понятием «отрешенности». Еще один момент по поводу характера выражения негативных атрибутов заключается в том, что по причине прямого и откровенного отрицания этими атрибутами несовершенства в Божественной Самости они более четко выражают нетождественность и отличие Бога от Его творений. Когда говорят, что Бог «не телесен» или «Бог не является пространственным и временным», отчетливо подчеркивается отличие Всевышнего как бытийно-необходимого от Его телесных, пространственных и временных творений, тогда как позитивные атрибуты не столь явственно указывают на отличие и нетождественность Творца творениям.