Б) Самостные атрибуты и атрибуты действия:

В другой классификации Божественные атрибуты делятся на две категории – «самостные атрибуты» (сифат аз-затийа) и «атрибуты действия» (сифат ал-фи‘лийа). Самостные атрибуты выводятся из Божественной Самости с учетом какого-либо из проявлений Его совершенства и предицируются Самости. Например, одно из проявлений совершенства Бога заключается в том, что Он властен совершить любую возможную вещь. Принимая во внимание это бытийное совершенство, сознание человека выводит абстрактное понятие «могущество» (кудра) и относит его к Самости Всевышнего. С другой стороны, атрибут действия – это понятие, которое выводится из наличия определенной связи между Божественной Самостью и другим существом. Например, Бог имеет определенную связь с другими существами в сфере творения, выводя их из состояния небытия и наделяя бытием. Учитывая наличие этой конкретной связи, мы приписываем Богу понятие «творение» (халк) и называем его «Творцом» (ал-Халик) или «Создателем». Из сказанного становится очевидно, что для описания Бога с помощью самостных атрибутов достаточно иметь в виду Божественную Самость, и нет необходимости представлять себе нечто выходящее за рамки Самости, но для применения атрибутов действия, помимо Самости Бога, нужно учитывать и другие вещи(1). Например, если мы описываем Бога как «Творца», то сперва нам нужно рассмотреть некое другое существо, которое было сотворено Богом, а потом путем рассмотрения связи между Богом и этим существом приписать Богу качество «Творца». Иначе говоря, источником для выведения самостных атрибутов является Божественная Самость как таковая, а атрибуты действия выводятся из «деяний» Бога, в том смысле, что Самость описывается этими атрибутами на основе совершаемых ею действий. Учитывая вышесказанное, такие атрибуты, как «знание», «могущество» и «жизнь», относятся к самостным атрибутам, а атрибуты вроде «творения», «наделения пропитанием», «милости», «наставления» и так далее, относятся к атрибутам действия. Конечно, как мы скажем в будущих параграфах, некоторые атрибуты (например, знание или воля) могут считаться самостными в одном аспекте и атрибутами действия – в другом. (1) Что касается того, что представляет собой эта другая вещь, имеются различные толкования. В одной версии другая вещь – это существо, у которого имеется с Богом какая-то конкретная связь, как в случае с сотворенной вещью или предметом знания. Однако, согласно другой точке зрения, под такой вещью понимается само действие (фи‘л) Всевышнего как бытийно-необходимого, потому что, строго говоря, все существа являются действиями Бога.