Краткое изложение материала

Человек обладает двумя видами знания о своем Господе – интуитивным («присутственным») и дискурсивным («приобретаемым»). Дискурсивное знание человека о Боге приобретается с помощью понятий, связанных с Божественными атрибутами и деяниями. Поэтому, чем обширнее и глубже наши познания об атрибутах и деяниях Бога, тем обширнее и глубже наше знание о Боге. Рассуждая об атрибутах Бога, мы имеем дело с двумя терминами – «Божественными атрибутами» и «Божественными именами», которые используются в разных значениях. Мутакаллимы понимают под «атрибутом» (сифат) понятие, которое приписывается Богу и предицируется Божественной Самости. Тема Божественных атрибутов в науке калам носит обширный характер, и ее можно условно разделить на два направления: а) Общие вопросы атрибутов; б) Частные вопросы, имеющие отношение к каждому атрибуту в отдельности. Божественные атрибуты делятся на две категории – «позитивные атрибуты» и «негативные атрибуты». Позитивные атрибуты рассказывают о тех или иных аспектах проявлений совершенства Бога и сообщают об утвержденности какой-либо реальности в Божественной Самости. Негативные атрибуты говорят об отрицании определенного недостатка или ограниченности в Самости Бога, а потому в некотором смысле тоже раскрывают совершенство Господа. Каждый негативный атрибут сопровождается позитивным атрибутом. Тем не менее, иногда применение негативного атрибута вместо соответствующего ему позитивного атрибута является в определенном отношении более уместным. Например, негативные атрибуты привычнее для сознания основной массы людей. Кроме того, они лучше передают несхожесть Бога и Его творений. Также Божественные атрибуты делятся на две категории – «самостные атрибуты» и «атрибуты действия». Самостные атрибуты выводятся из Божественной Самости с учетом какого-либо из проявлений совершенства Бога, но атрибуты действия выводятся из наличия особой связи между Божественной Самостью и какой-либо другой вещью. Имманентные атрибуты Бога, в отличие от соотносительных атрибутов, обеспечиваются не соотношением с чем-либо другим. Например, «знание» относится к соотносительным атрибутам, поскольку его смысл включается в себя соотношение с какой-либо другой вещью, а именно с предметом знания.