Божественная справедливость и различия

Иногда некоторые считают, что наличие различий между существами представляет собой своего рода дискриминацию и несправедливость, а потому не вяжется с верой в справедливость Бога. Иногда речь идет о различиях между вещами, которые имеют отношение к различным видам существ. Например, говорится: «Почему Бог сотворил одно существо в виде человека, другое – в виде животного или растения, лишив животных, растения и минералы дара быть человеком?» Иногда выражается возмущение по поводу того, что между различными людьми также имеются различия: «Почему одни люди являются зрячими, а другие – незрячими? По какой причине один человек является умным и сообразительным, а другой – глупым и слабоумным?» Ответ на вышеприведенное сомнение становится понятен, если принимать во внимание следующие принципы: 1. Мир природы, даже весь мир целиком со всеми творениями, подчиняется определенному порядку, и в нем действуют четкие и неизменные законы. Одним из важнейших таких законов является «принцип причинности», согласно которому любое возможное существо обладает причиной, и между причиной и следствием имеется определенное сродство, так что ни одно следствие не возникает из любой причины. 2. Действующий в мире порядок с его законами имманентно присущ миру, в том смысле, что невозможно предположить, что мир будет существовать, но порядок с законами поменяется, подобно тому, как невозможно представить себе сахар или воду, которые не обладали бы качествами сладости и влажности. 3. Необходимым условием существования фиксированных и неизменных законов в мире является то, что между существами вселенной имеются различия. Например, закон причинности предполагает, что следствие обладает меньшим бытийным совершенством по сравнению со своей причиной. Также сродство и гармония между причиной и следствием требуют, чтобы в случае, если была реализована причина появления на свет незрячего или умственно отсталого ребенка, возникло соответствующее ей следствие, а именно рождение незрячего или умственно отсталого человека. Отсюда следует, что существование онтологически заданных различий между творениями Бога является одним из необходимых условий наличия таких законов, изменение и отделение которых от мира невозможно. Из всего вышесказанного становится ясно, что неправильно применять термин «дискриминация» в отношении таких различий. Дискриминация имеет место в том случае, когда две вещи обладают способностью получения одинаковой выгоды, но эта выгода дается только одной из них, тогда как в нашем случае некоторые существа не достигают определенных проявлений совершенства по той причине, что законы, которые царят во вселенной, вообще не дают им возможности обретения такого совершенства. Иначе говоря, щедрость Бога безгранична, но потенциал Его творений и их способности ограниченны, и эта ограниченность также считается одним из неотъемлемых свойств этого мира. Поэтому различия между существами ни в коей мере не противоречат Божественной справедливости, потому что они коренятся не в несправедливости или дискриминации со стороны Бога, так что, в конечном итоге, нельзя считать их признаками совершения Богом скверного деяния.