Глава 3. Божественная справедливость

Вопрос о Божественной справедливости является одним из важных вероучительных и богословских принципов. Справедливость, как и единобожие, обозначает один из Божественных атрибутов, однако в силу ее неописуемой важности она занимает особе место в общем ряду вероучительных и богословских вопросов. Эта важность настолько велика, что иногда справедливость упоминается в числе пяти основ религии или мазхаба, наряду с такими принципами, как пророчество и возвращение к Богу (ма‘ад). Несомненно, это высокое положение является следствием нескольких факторов, среди которых фундаментальную роль играют два фактора: 1. Принцип Божественной справедливости имеет широкий спектр значений, так что его принятие или отказ от него играет важную роль в нашем представлении о Пречистом Господе, иначе говоря, в познании нами Бога. Этот принцип связан со всем вселенским порядком, как в онтологическом смысле, так и в связи с Божественными законами, так что его принятие или отказ от него может изменить все наше мировоззрение. Кроме того, Божественная справедливость – это одна из важных основ доказательства загробной жизни, загробного воздаяния или наказания. И, в конечном счете, этот принцип носит не только доктринальный или теоретический характер, но вера в справедливость и правосудие Бога оказывает особое дидактическое воздействие на поведение человека и его стремление к реализации справедливости и искоренению несправедливости в социальных и гуманитарных отношениях. 2. Божественная справедливость в истории богословской мысли, в особенности, в первые века истории ислама, была предметом серьезных дискуссий и споров. Непорочные Имамы (мир им!) с самого начала подчеркивали идею справедливости, так что о них начали говорить: التّوحيدُ والعدلُ عَلَويّانِ والتّشبيهُ والجَبر أمَويّانِ «Единобожие и справедливость – это два принципа ‘Али и его семейства, и, напротив, уподобление Бога [творению] (ташбих) и принуждение (джабр) – это принципы, признаваемые и проповедуемые семейством Бану Умаййя (Омейядами – примеч. пер.)» Имамитские и му‘тазилитские мутакаллимы, следуя за Пречистыми Имамами (мир им!), были сторонниками принципа справедливости и получили известность как группа «‘адлийа», тогда как аш‘ариты, предложившие особое истолкование Божественной справедливости, отрицали справедливость в ее общепринятом и разумном понимании. В их представлении Бог мог отправить всех верующих в ад и ввести всех неверующих и многобожников в рай, и если бы Он так поступил, то Его действие было бы совершенно справедливым! Так или иначе, как и в случае с дискуссией о Божественном приговоре и предопределении, принуждении и свободе воли, деспотические режимы того времени, узурпировавшие пост халифов или наместников Посланника Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) и опиравшиеся на этот статус, выступали против идеи справедливости ради защиты своих незаконных интересов и обоснования своей несправедливости и притеснения. Поэтому исторические обстоятельства дискуссии вокруг справедливости являются еще одним фактором, который отличает ее от некоторых других Божественных атрибутов.