Божественная справедливость, мучения и страдания человека

Еще одно возражение, которое высказывается в адрес Божественной справедливости, заключается в том, что боль и страдание, которые люди испытывают по причине бедствий, несчастий, болезней и других трудностей, якобы не согласуются со справедливостью Господа. Отвечая на это возражение, помимо того, что было сказано в отношении предыдущих замечаний, можно также сказать, что боль и страдания, которые постигают людей в мирской жизни, не выходят за рамки двух вариантов: 1. Некоторые страдания и несчастья человека обусловлены его недостойными деяниями и являются следствием его собственных грехов и ошибок. Если принимать во внимание мудрое предназначение человека, он создан существом со свободой выбора, и некоторые люди, злоупотребляя свободой воли, совершают ошибки и, в результате, страдают от горьких и неприятных последствий этих ошибок. Само собой разумеется, такая боль и страдание, которые являются следствием поступков самого человека, нисколько не противоречат Божественной справедливости. Священный Коран в многочисленных айатах указывает на тот факт, что многие проблемы человека являются плодом его собственных деяний(1). 2. Некоторые горести человека не имеют никакого отношения к его деяниям и не являются наказанием за его грехи, как в случае с болью и страданиями ни в чем неповинных детей, которые не успели совершить никаких грехов и проступков. По поводу этой категории страданий имамитские мутакаллимы считают, что Божественная справедливость предполагает их компенсацию, то есть Всевышний в этой жизни или в загробной наделит страдающего человека неким благом, которое превзойдет его боль и страдание, и таким образом перенесенная им боль или страдание будет возмещена(2). Поэтому становится понятно, что страдания людей в этом мире ни в коем случае не предполагают, что Божественной справедливости не существует. (1) Обсуждая Божественную мудрость и целесообразность деяний Бога, мы более подробно рассмотрели этот вопрос. (2) Это возмещение называется в терминологии мутакаллимов «заменой» (‘авад), и имамитские богословы в своих трудах, обычно, посвящают целый раздел теме «возмещений» (а‘вад), в котором они подробно рассказывают о возмещении Богом боли и страданий ни в чем неповинных людей. Например, см.: ‘Аллама ал-Хилли. Нахдж ал-хакк ва кашф ас-сидк. С. 137-138.