Краткое изложение материала

Вопрос «Божественной справедливости» - это один из важнейших вероучительных принципов ислама, который упоминается в числе пяти основ религии или мазхаба. Вера в справедливость не только играет роль в мировоззрении и представлении о Боге, но и оказывает значительное дидактическое воздействие на индивида и социум. Имамитские и му‘тазилитские богословы, известные как «сторонники справедливости» (‘адлийа), верят в Божественную справедливость, тогда как аш‘ариты, напротив, отрицают справедливость Бога (в ее общепринятом значении). Одним из важнейших оснований веры в Божественную справедливость является принятие принципа рациональной благости и скверности, потому что, согласно этому принципу, справедливость – это благое и прекрасное деяние, а несправедливость – скверное и дурное деяние, и Бог пречист от совершения скверных деяний. Поэтому противники благости и скверности оказываются неспособны представить рациональное обоснование Божественной справедливости. «Справедливость» используется в различных значениях, в том числе в значении «соблюдение равенства», «воздержание от дискриминации» и «соблюдение прав других». Однако наиболее универсальное значение справедливости заключается в «расположении индивидов и вещей в положенном для них месте». Основанием этого определения является то, что в мире Божественного творения и Божественного шариата каждая вещь имеет полагающееся для нее место, и справедливость заключается в том, чтобы соблюдать это соотношение между вещами. Божественная справедливость бывают трех видов: «справедливость в сотворении вселенной», «справедливость в законотворчестве» и «справедливость в воздаянии». Справедливость в сотворении вселенной заключается в том, что Бог наделяет чем-либо каждое из Своих творений по мере его способности, давая ему столько совершенства, сколько оно способно принять. Под справедливостью в законотворчестве подразумевается, что Бог не допускает никаких упущений в установлении таких законов, от которых зависит счастье и совершенство человека. Также Он не возлагает ни на одно существо в качестве обязанности таких действий, которые являются для него непосильными. Божественная справедливость в воздаянии означает, что Бог воздает Своим рабам в соответствии с их деяниями, вознаграждая праведников за их добрые деяния и наказывая нечестивцев за их скверные деяния. Исламские богословы представили многочисленные аргументы в пользу справедливости Бога, которые прямо или косвенно опираются на принцип рациональной благости и скверности. Священный Коран в многочисленных айатах говорит о Божественной справедливости и ее различных аспектах. Также в целом ряде преданий от Ахл ал-Байт (мир им!) делается акцент на справедливости Бога. Одна группа авторов полагает, что существование различий между Божественными творениями не согласуется со справедливостью Бога. В ответ на это представление говорится, что онтологически заданные различия являются неотъемлемыми и необходимыми свойствами законов, которые действуют в мире, и существование мира без таких различий было бы невозможно. Смерть человека не означает его абсолютного уничтожения и небытия, а лишь представляет собой переход из одного мира в другой. Поэтому не следует считать феномен смерти чем-то противоречащим Божественной справедливости. Загробное наказание – это онтологически заданное следствие грехов и даже их воплощение, а не конвенциональное наказание, введенное людьми, чтобы установившего его (то есть Бога) можно было осуждать за несоблюдение соразмерности между преступлением и его наказанием, обвиняя Его в притеснении и несправедливости. Божественная справедливость предполагает, что боль и страдания, которые переносят в этом мире ни в чем неповинные люди, компенсировались путем наделения их благами, которые превосходят эту боль и страдания.