Рациональная аргументация Божественной справедливости

Как мы уже сказали, важнейшим рациональным основанием Божественной справедливости является принцип рациональной благости и скверности, по поводу связи которого с этой темой мы уже дали некоторые пояснения. Поэтому в общем виде рациональная аргументация принципа справедливости будет состоять в том, что в представлении разума справедливость есть достойное деяние, а несправедливость – недостойное, и Мудрый Господь пречист от того, чтобы совершать недостойные деяния. Следовательно, Бог никогда не совершает несправедливости, и все Его деяния справедливы. Конечно, мутакаллимы, которые являются сторонниками справедливости, предлагают и другие аргументы в доказательство этого принципа, но нам кажется, что ни один из них не является полным без обращения к принципу рациональной благости и скверности. Например, говорится, если предположить, что Пречистый Господь совершает несправедливость, то мы имеем дело с тремя возможными вариантами: либо это действие обусловлено невежеством, либо коренится в какой-либо потребности, либо предполагается Его мудрым замыслом. Два первых варианта, очевидным образом, являются недействительными, потому что Бог является бытийно-необходимым и обладает абсолютным знанием, а потому невозможно, чтобы Он не ведал о несправедливости совершаемого Им деяния или испытывал в нем нужду. Третий вариант также ошибочен, потому что мудрость предполагает воздержание от дурных и скверных деяний, и поэтому невозможно, чтобы она вела к совершению несправедливости. Поэтому все возможные варианты при допущении о совершении Богом несправедливости оказываются ошибочными, в результате чего мы доказываем, что все Его деяния справедливы(1). (1) См.: Фадил Микдад. Ан-Нафи‘ йаум ал-хашр фи шарх ал-баб ал-хади ‘ашара. С. 159, 160; Иршад ат-талибин. С. 261. Конечно, в тексте представлена упрощенная версия некоторых способов аргументации, которые приводятся в источниках по каламу.