Загробное наказание и его связь с человеческими грехами

Две проблемы, которые мы до сих пор рассмотрели, связаны с Божественной справедливостью при сотворении вселенной. Но сомнение по поводу загробного наказания связано с Божественной справедливостью в воздаянии. Основанием этого возражения является то, что, согласно суждениям разума, должна соблюдаться соразмерность преступления и наказания за него. Например, к тому, кто нарушает правила дорожного движения, не должно применяться то же наказание, которое применяется к убийце. С другой стороны, в шариате определены очень суровые загробные наказания за совершение людьми грехов. Например, Коран считает наказанием для того, кто совершил намеренное убийство, вечное пребывание в аду. Поэтому загробные наказания, установленные Богом, не соответствуют провинностям Его рабов в этом мире, как с точки зрения их характера, так и с точки зрения их продолжительности, и эта несоразмерность не соответствует Божественной справедливости. Ответ на это возражение зависит от осмысления сущности загробного наказания. В действительности, загробная кара во многих отношениях отличается от конвенциональных наказаний. Мера и характер конвенциональных наказаний определяются произвольно и на основе конвенциональных договоренностей, и именно поэтому иногда в различных правовых системах за одно и то же преступление предусмотрены различные меры пресечения. Также цель конвенциональных наказаний заключается не только в утешении пострадавшего от преступления (или его родственников), но и в установлении социального порядка и предотвращении повторных преступлений. Однако загробные наказания не являются чем-то конвенциональным, а представляют собой онтологически заданный и неизбежный результат деяний грешников в этом мире. Подобно тому, как, например, употребление в пищу яда в этом мире влечет за собой неизбежные последствия, обусловленные самим Божественным творением, и не бывает так, чтобы кто-либо выпил яду, его вызвали суд и приговорили к болезни или смерти. Некоторые айаты Корана говорят о том, что загробные наказания обладают прочной онтологически заданной связью с грехами. Более того, они есть не что иное, как воплощение грехов и дурных деяний человека(1). В суре «ал-Кахф» («Пещера») говорится: وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا «Они обнаружат перед собой все, что совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (Коран, 18:49). В соответствии с этим айатом, деяния человека проявят в загробной жизни свое подлинное обличье, так что человек увидит подлинную суть своих поступков. В другом месте говорится: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا «В тот день, когда каждая душа увидит все добро и зло, которое она совершила, ей захочется, чтобы между ней и между ее злодеяниями было огромное расстояние»(2) (Коран, 3:30). Поэтому связь между загробным наказанием и деяниями человека не аналогична связи между конвенциональными наказаниями и социальными правонарушениями, чтобы говорить об их несоразмерности и несправедливой суровости, но они являются подлинной формой тех грехов, которые проявятся в загробном мире и продемонстрируют свое обличье. Подобно тому, как внешне простое и краткосрочное действие, вроде принятия в пищу яда, влечет за собой весьма тяжкие и долгосрочные последствия (вроде долгих болезней или лишения жизни), человеческие грехи тоже в силу онтологических причин влекут за собой неизбежные последствия, которые дадут о себе знать в загробной жизни. Но, если выражаться точнее, сами грехи и дурные деяния проявляют свою подлинную суть в загробном мире, который служит местом раскрытия всех истин и снятия всех покровов. Поэтому вечное пребывание убийцы верующего человека в аду – это не конвенциональное наказание, а заданный самим сотворением вселенной результат совершения убийства (или проявление подлинной сущности этого деяния), а поскольку он совершил это действие по своей собственной злонамеренной воле, о несправедливости и несоизмеримости наказания с деянием не может быть и речи. (1) О воплощении деяний мы поговорим в разделе, посвященном загробной жизни (во втором томе книги). (2) Также см.: Коран, 2:281, 99:6-8.