3. Потребность в богооткровенных знаниях

Третий аргумент в пользу необходимости направления пророков с миссией можно изложить следующим образом: А) Как было нами сказано при обсуждении Божественной мудрости, деяния Бога носят целенаправленный характер, а потому цель творения заключается в том, чтобы творения Бога, в том числе человек, обрели те совершенные качества, которых они заслуживают. Б) Совершенство, к которому стремится человек, в отличие от многих других существ, достигается не естественным образом или путем принуждения, но достижение человеком такого совершенства обеспечивается лишь посредством имеющейся у него свободы воли. Поэтому совершенство человека зависит от выбора им правильного пути и предпочтения им праведных деяний. В) Чтобы правильно пользоваться имеющейся у него свободой воли, человек должен быть способным отделять правильный путь от неправильного, а такое различение нуждается в понимании и знании. Поэтому достижение человеком совершенства, которое является конечной целью его сотворения, невозможно без правильного понимания и знания. Г) Бог предоставил человеку различные ресурсы и инструменты, такие как чувства и разум, чтобы он мог получать сведения и приобретать знания. Хотя эти ресурсы в некоторой степени решают его проблемы и приносят ему пользу, благодаря им человек получает доступ к целому ряду сведений, одних только их недостаточно для достижения человеком конечного совершенства. Чувство не находит применения за пределами чувственно воспринимаемых явлений, а разум часто допускает ошибки. Кроме того, разум не способен определять многие вещи, которые служат человеческому благу или оказываются ему во вред. Одним из примеров такого бессилия является то, что разум иногда оказывается не в состоянии постичь конкретные проявления тех явлений, о благости или скверности которых он выносит суждения. Например, «справедливость», с точки зрения разума, представляет собой благое и достойное дело, но часто случается, что при определении того, является ли какое-то конкретное действие примером справедливости (или несправедливости), разум испытывает сомнения. Иногда имеет место столкновение между различными интересам (например, в совершении какого-либо действия заключено некое благо, но оставление этого действия влечет за собой другое благо). В таких случаях разум обычно не в силах определить, какое благо необходимо предпочесть другому(1). Из всех упомянутых нами пунктов явственно следует, что для достижения конечного совершенства человек нуждается в другом источнике, а не только в чувствах, опыте или разуме, чтобы с помощью этого источника иметь возможность в любом случае полностью определять правильный путь и на основании этого знания делать верный выбор. Поэтому, если принять во внимание первый пункт, Божественная мудрость предполагает, что благодаря направлению пророков с миссией к людям человек получает весь набор тех знаний, которые нужны ему для достижения конечного совершенства, а это означает необходимость направления пророков с миссией. (1) Многое говорится о несовершенстве разума в плане доведения человека до конечного совершенства, и имеются однозначные исторические свидетельства, подтверждающие правоту этого утверждения, разъяснение которых выходит за рамки данной работы. Для более подробного разъяснения несовершенства разума в вопросе наставления человека на прямой путь, в особенности, в вопросах духовности и загробной жизни, см.: Мохаммад-Таги Месбах. Рахнамашенаси (Осул-е агайед. Т. 2). С. 87-99.