Добро в Коране и Сунне

В Коране и исламских хадисах не приводится четких аргументов в пользу обязательности добра. Тем не менее, можно найти свидетельства в пользу наличия случаев, которые мутакаллимы признают проявлениями добра. Например, Священный Коран рассматривает в качестве одной из основных обязанностей пророков «предостережение» (инзар) и «благовестие» (табшир)(1), и очевидно, что предостережение и благовестие отличаются от установления законов и введения религиозных обязанностей, скорее играя роль в формировании стремления людей к покорности и отдалению от грехов, а это и есть то, что в терминологии мутакаллимов называется «обещанием» (ва‘да) и «угрозой» (ва‘ид) или «побуждением» (таргиб) и «внушением страха» (тархиб). В некоторых айатах есть указания на конкретные случаи Божественного добра: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ «В какое бы селение Мы не отправляли пророка, Мы непременно подвергали его жителей невзгодам и напастям, дабы они проявили смирение» (Коран, 7:94). Из этого айата следует, что невзгоды и напасти создают почву для смирения и покорности человека перед Богом («добро приближающегося»). Поэтому, направляя пророков, Бог одновременно подвергает их общины трудностям и невзгодам, чтобы создать условия для достижения ими вышеуказанных качеств. В некоторых преданиях также имеются указания на отдельные случаи добра и рассказывается о роли побуждения и внушения страха в стремлении людей к выполнению своих религиозных обязанностей и оставлению грехов. В одном хадисе от Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!) мы читаем: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ خَلْقَهُ أَرَادَ أَنْ یَکُونُوا عَلَى آدَابٍ رَفِیعَةٍ وَ أَخْلَاقٍ شَرِیفَةٍ، فَعَلِمَ أَنَّهُمْ لَمْ یَکُونُوا کَذَلِکَ إِلَّا بِأَنْ یُعَرِّفَهُمْ مَا لَهُمْ وَ مَا عَلَیْهِمْ، وَ التَّعْرِیفُ لَا یَکُونُ إِلَّا بِالْأَمْرِ وَ النَّهْیِ، وَ الْأَمْرُ وَ النَّهْیُ لَا یَجْتَمِعَانِ إِلَّا بِالْوَعْدِ وَ الْوَعِیدِ، وَ الْوَعْدُ لَا یَکُونُ إِلَّا بِالتَّرْغِیبِ، وَ الْوَعِیدُ لَا یَکُونُ إِلَّا بِالتَّرْهِیبِ «Поистине, когда Аллах – Благословен Он и Возвышен! – сотворил людей, Он пожелал, чтобы они обладали высокими манерами и благородными нравами, а Он знал, что они не станут таковыми, если только Он не сообщит им о том, что им на пользу, а что им во вред, и сообщение происходит не иначе, как путем повеления и запрещения, а повеление и запрещение не сочетаются друг с другом, иначе как благодаря обещанию и угрозе, и обещание осуществляется не иначе, как путем создания рвения, а угроза не достигается без внушения страха»(2). (1) رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали» (Коран, 4:165). (2) ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 5. С. 316, хадис 13.