Кто является субъектом чуда?

До настоящего времени мы выяснили, что чудо – это необычайное явление, которое пророк демонстрирует в сочетании с заявлением о своем пророчестве и вызовом к оппонентам, дабы оно было очевидным свидетельством правдивости его заявления. Здесь может прийти в голову вопрос: является ли тем, кто творит чудо, Господь, который являет его после просьбы или мольбы со стороны пророка, или сам пророк в силу своего духовного статуса совершает это чудо напрямую? Отвечая на этот вопрос, следует сказать, что душа пророка, его духовные и душевные состояния оказывают влияние на совершение чуда, но это влияние укладывается в рамки Божественной воли и Его особого соизволения. Поэтому можно с одной стороны отнести чудо к пророку, а с другой – к Богу. Это подтверждается многими айатами, в которых совершение чудес приписывается пророкам, но при этом также говорится о Божественном соизволении: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي «По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (лишенного зрения от рождения) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил» (Коран, 5:110). В этом айате такие чудеса, как живительное дуновение на сделанных из глины птиц, исцеление больных и воскрешение мертвецов, приписываются пророку ‘Исе (мир ему!), но во избежание представления о том, что он осуществлял эти действия самостоятельно, Бог в каждом случае подчеркивает факт Своего вмешательства и влияния на них Своего особого соизволения(1). (1) См. подробное разъяснение этого вопроса: Джафар Собхани. Ал-Илахийат ‘ала худа ал-китаб ва-с-сунна ва-л-‘акл. Т. 3. С. 75-81. Следует упомянуть, что в некоторых чудесах, таких как ниспослание Корана, Пророк не выступал в роли субъекта, а всего лишь принимал чудо.