Глава 3. Способы распознания пророков (1)

Теперь стало ясно, что Божественная мудрость предполагает, что пророки направляются Богом для наставления людей, чтобы, таким образом, создать необходимые условия для достижения людьми подлинного совершенства и счастья. Теперь возникает вопрос: имеется ли вообще способ распознания подлинных пророков, и если имеется, то каков этот способ? Значение этого вопроса становится еще более понятным, если учитывать, что на протяжении истории было немало лжепророков, и как много заблуждений получило распространение среди людей по причине следования за такими самозванцами, в особенности, в свете того, что для притязаний на этот высокий статус имеется множество личных мотивов (таких как стремление к славе, высокому положению и т.д.). Отвечая на первую часть вышеупомянутого вопроса, следует сказать: подобно тому, как Божественная мудрость предполагает направление пророков, она также требует, чтобы существовали общие способы их распознания, потому что, иначе, большое количество людей не сумело бы распознать подлинных пророков, оставшись без Божественного руководства, и в конечном итоге, мы опять же столкнулись бы с проблемой «нарушения замысла» (накд ал-гарад). Поэтому, чтобы не нарушать замысла направления пророков с миссией, должен существовать способ распознания подлинных пророков и их отделения от самозванных лжепророков. Исламские богословы, в целом, упоминают о трех основных способах распознания Божьих пророков: 1) Чудотворство (и‘джаз); 2) Свидетельство другого пророка (о том, что его пророчество является очевидным и признанным); 3) Неоспоримое свидетельство целого ряда признаков. Конечно, формально, некоторые мутакаллимы говорят о том, что имеется только один способ распознания пророков, и это чудотворство(1). Тем не менее, по-видимому, они имеют в виду, что чудо (му‘джиза) представляет собой наилучший и наиболее общедоступный способ доказательства правдивости притязаний на пророчество. Таким образом, нам нужно отдельно рассмотреть каждый из упомянутых нами способов. (1) Например, Мухаккик ал-Лахиджи говорит: «Знай, что способ распознания правдивости пророческого призыва сводится исключительно к проявлению чудес» (Мухаккик Лахиджи. Сармайе-йе иман. С. 93), а затем приводит аргументы в пользу того, что заявление о пророчестве доказывается исключительно через чудотворство (Там же. С. 96). Также внешний смысл выражений мутакаллимов, которые в этом вопросе ограничиваются упоминанием о чудотворствах, не указывая других способов распознания пророков, заключается в том, что они считают единственным таким способом исключительно чудотворство.