Несколько замечаний

Заканчивая обсуждение узкоспециального значения термина «чудо», было бы полезно напомнить о нескольких моментах: 1. Чудо вовсе не обязательно должно быть чем-то бытийным, ведь иногда чудотворство может осуществляться через уничтожение чего-либо, что в нормальных условиях должно существовать. Превращение посоха в змею относится к первому типу, а охлаждение огня и избавление от его жара – ко второму типу(1). 2. Некоторые исламские богословы перечисляли при определении чуда и другие условия и уточнения, которые не представляются нам столь необходимыми. Например, говорится, что чудо должно произойти сразу же (или по прошествии очень небольшого промежутка времени) после того, как заявляющий о своем чудотворстве принял такое решение(2). Также говорится, что демонстрация чуда должна осуществляться в то время, когда на людей возложены шариатские обязанности, то есть до наступления предпосылок Судного дня (которые также называются «признаками Часа» - араб. ашрат ас-са‘а(3)), потому что после их наступления обычный порядок вещей в мире будет нарушен, и будет происходить множество необычайных явлений, цель которых заключается не в подтверждении правдивости пророков. 3. По мнению некоторых мутакаллимов, «невозможность противодействия чуду» относится исключительно к той общине, к которой направлен с миссией пророк. Некоторые считают, что невозможность противодействия относится только к времени того или иного пророка. Согласно этой точке зрения, если какой-нибудь человек спустя долгое время после появления того или иного пророка сможет совершить действие, аналогичное чуду этого пророка, это не будет противоречить чудотворному характеру его действия, потому что действие этого пророка было необычайным и чудесным в его время. (1) Принимая во внимание это обобщение, Мухаккик ат-Туси (Насир ад-дин ат-Туси – примеч. пер.) в своем определении чуда пишет: هو ثبوت ما لیس بعتاد أو نفی ما هو معتاد «Это доказанность того, что не является привычным, или исключение того, что привычно» (‘Аллама ал-Хилли. Кашф ал-мурад. С. 377). (2) Включение этого уточнения в определение чуда способствовало появлению затруднения в связи с чудотворством в виде сообщения вестей из сокровенного мира, потому что в этих случаях иногда может быть так, что пророк сообщает о том, что произойдет некое событие, но оно происходит только спустя долгое время после этого сообщения (как в случае, если пророк сообщает о том, что некое событие произойдет через сто лет). В ответ на это затруднение можно сказать, что в таких случая чудом является само сообщение этой вести пророком, а не предсказанное им событие, которое должно произойти в будущем. См.: Джурджани. Шарх ал-мавакиф. С. 227. (3) Мы рассмотрим тему «признаков Часа» в разделе о загробной жизни (ма‘ад).