Айат о вилайате

إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ «Вашим покровителем (вали) является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз и выплачивают закят в поясном поклоне» (Коран, 5:55). Этот айат указывает на имамат ‘Али (мир ему!), что становится очевидно в свете некоторых обстоятельств: 1. Обстоятельства ниспослания айата Авторы многих комментариев к Корану и хадисоведы, как шиитские, так и суннитские, приводят предания о том, что данный айат был ниспослан в связи с ‘Али (мир ему!). Общий смысл приводимых ими преданий заключается в том, что однажды в мечеть вошел некий неимущий человек, который попросил о помощи, а в это время ‘Али (мир ему!), совершавший намаз, будучи в поясном поклоне, снял со своего пальца перстень и протянул ему(1). Поэтому под «верующими, которые совершают намаз…» (аллазина аману аллазина йукимуна) в рассматриваемом нами айате подразумевается именно ‘Али ибн Аби Талиб (мир ему!). 2. Наречие «поистине» (иннама) указывает на ограничение: вне всякого сомнения, слово «иннама» в арабском языке указывает на некое ограничение (хаср). Поэтому его смысл заключается в следующем: только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз и выплачивают закят в поясном поклоне, являются вашими покровителями, и у вас нет других покровителей, кроме них(2). 3. Смысл слова «покровитель» (вали): слово «вали» образовано от корня «вала’» (ولاء), который, как утверждают некоторые специалисты по арабской лексикологии, в основе своей, означает «близость двух вещей друг к другу». Однако слово «вали» используется в самых разных значениях, все из которых соотносятся с его основным значением, и наиболее известным из них являются три значения: «покровитель и обладатель свободы воли», «помощник и товарищ», «друг»(3). Среди этих трех значений только первое согласуется с контекстом данного айата, потому что два других значения никак не вяжутся с тем ограничением, которое присутствует в айате. Причина этого заключается в том, что помощь или любовь верующих не ограничиваются какой-то конкретной группой этих верующих (теми, кто дают милостыню в состоянии поясного поклона), и это качество может проявлять и другими верующими. Выражаясь иначе, если учитывать с одной стороны имеющееся в данном айате ограничение, а с другой стороны – обстоятельства ниспослания данного айата (в свете которых под «верующими» подразумевается конкретно ‘Али), то под термином «вилайа» в данном случае не может подразумеваться помощь (второе значение) или дружба (третье значение)(4). Учитывая вышеприведенные предпосылки, смысл данного айата заключается в том, что только Бог и Его Пророк, а также те, кто дают милостыню в поясном поклоне (то есть ‘Али), осуществляют покровительство (вилайа) над верующими, в том смысле, что они обладают полномочиями и руководят их делами, имея право на распоряжение вопросами их жизни. Здесь обращает внимание на себя один момент, а именно то, что покровительство этих трех субъектов рассматривается в одном общем контексте, и даже используется одно общее слово «ваш покровитель» (валийукум), а не «ваши покровители» (авлийа’укум). Поэтому в данном айате подразумевается какая-то одна категория покровительства, которая, в основе своей, принадлежит Богу и уже в акцидентной форме может быть отнесена к двум другим случаям – Пророку (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) и «верующим» (аллазина аману)(5). Поэтому рассматриваемый нами айат говорит об абсолютном и безусловном покровительстве ‘Али (мир ему!) над верующими, и это не подразумевает чего-либо, кроме имамата и халифата. (1) Это обстоятельство ниспослания айата приводится в многочисленных шиитских и суннитских источниках. ‘Аллама ал-Амини приводит его на примере более двадцати суннитских источников (см.: Ал-Гадир. Т. 2. С. 52-53). Знаменитый поэт времен Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), Хассан ибн Сабит, также в своих стихах упоминает об этом историческом событии: وَ انْتَ الَّذى اعَطَيْتَ اذْ كُنْتَ راكِعاً زَكاةً فَدَتْكَ النَّفْسُ يا خَيْرَ راكِعِ‌ فَانْزَلَ فيكَ اللَّهُ خَيْرَ وَلايَةٍ وَ بَيَّنَها فى مُحْكَماتِ الشّرايِعِ‌ «Ты тот, кто пожертвовал [имуществом], когда совершал поясной поклон, Да будет жертвой за тебя душа, о лучший из совершающих земные поклоны. Ниспослал Аллах про тебя [айат о] лучшем покровительстве И разъяснил его в ясных законоположениях». (2) Фадил Микдад приводит подробные сведения о доказательстве того, что наречие «иннама» указывает на ограничение. Ср.: Фадил Микдад. Иршад ат-талибин. С. 342-343. (3) Рагиб ал-Исфахани* в книге «Ал-Муфрадат» пишет: «[Термины] «ал-вала’» и «тавала» означают, что две или несколько вещей оказываются в такой связи друг с другом, что между ними не остается никакой посторонней вещи, а в переносном смысле они используются в значении пространственной близости (курб ал-макани) или близости на основе некоего соотношения (курб ан-нисби), а также в значении близости с точки зрения дружбы, товарищества, убеждения, помощи, а «вилайа» используется в значении принятия власти над другими (тавалла ал-амр)». * Абу-л-Касим ал-Хусайн ибн Муфаддал, Рагиб ал-Исфахани (ум. 1108) — персидский мусульманский ученый, толкователь Корана и филолог арабского языка. (примеч. пер.) (4) ‘Аллама Табатабаи подробно разъясняет тот факт, что данный айат указывает не на «вилайат» в значении помощи. См.: Ал-Мизан. Т. 6. С. 5-8. (5) Если категория «покровительства», относящаяся к Богу, в этом айате отличалась от категории «покровительства» «верующих», то было бы уместно повторить во избежание ошибки слово «вали» два раза, как это сделано со словом «повинуйтесь» (ати‘у) в айате «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику…» (Коран, 5:59). Ал-Мизан. Т. 6. С. 14.