Глава 3. Имамат ‘Али (мир ему!)

В предыдущей главе было сказано, что фундаментальное разногласие между шиитами и суннитами по поводу сущности имамата и его положения в исламе привело к тому, что эти две группы не придерживаются единого мнения в вопросе определения подлинного преемника Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!). В представлении суннитов после Пророка его преемниками и халифами были соответственно Абу Бакра ибн Аби Кухафа, затем ‘Умар ибн ал-Хаттаб, затем ‘Усман ибн ‘Аффан и, наконец, ‘Али ибн Аби Талиб, которые известны как праведные халифы (хулафа’ ар-рашидун). Однако в шиитском представлении истинным преемником Пророка и имамом исламской общины после него является ‘Али ибн Аби Талиб, хотя по некоторым причинам он не смог возглавить исламскую общину после кончины Пророка и только после третьего халифа, заручившись поддержкой народа, на протяжении пяти лет официально занимал пост халифа, хотя имамат принадлежат ему задолго до этого. Диалог шиитских ученых с учеными суннитского направления по этому вопросу и приведение ими доводов в пользу своих точек зрения сформировали обширную дискуссию в истории исламской мысли и заложили основы для написания сотен книг по этой тематике. Учитывая обширность этой темы и ограниченность объема настоящей главы, мы вынуждены ограничиться лишь кратким рассмотрением некоторых аргументов шиитов в пользу того, что имамат был сразу же передан ‘Али ибн Аби Талибу (мир ему!)(1). Как мы видим, с точки зрения шиитов, единственный способ доказательства имамата – это ясное указание или, говоря иначе, представление имама Богом и Достопочтенным Пророком. Поэтому доказательство имамата ‘Али (мир ему!) зависит от доказательства того, что на это имеются ясные указания в Коране и преданиях. (1) Шиитские ученые написали множество ценных книг, посвященных доказательству халифата ‘Али (мир ему!) и критике аргументов суннитов, и для получения более полного представления об этой теме необходимо обратиться к ним. Например, мы укажем на некоторые из этих трудов: «Ал-Иршад» Шейха Муфида, «Аш-Шафи» Сайида Муртады, «Талхис аш-Шафи» Шейха ат-Туси, «Нахдж ал-хакк ва кашф ас-сидк» ‘Аллама ал-Хилли, «‘Абакат ал-анвар» Мир Хамида Хусайна*, «ал-Гадир» ‘Аллама ал-Амини, «Ихкак ал-хакк» Кади Нураллаха ат-Тустари (Шуштари)**, «Дала’ил ас-сидк» Шейха Мухаммада Хасана Музаффара*** и «Ал-Мураджа‘ат» Сайида Шараф ад-дина ал-‘Амили****. * Сайид Хамид Хусайн ал-Мусави ал-Хинди (1830 - 1888) – индийский шиитский ученый из Лакхнау. (примеч. пер.) ** Сайид Нураллах ибн Шариф ал-Мар‘аши ат-Тустари (1549-1610) – выдающийся персидский шиитский ученый-богослов и факих, живший в Индии в эпоху Великих Моголов. (примеч. пер.) *** Мухаммад Хасан Музаффар (1301л.х./1883 –1375 л.х./1955) – иракский шиитский ученый-богослов, правовед, муджтахид и поэт, живший в Наджафе. (примеч. пер.) ****Сайид ‘Абд ал-Хусайн Шараф ад-дин ал-Мусави ал-‘Амили (1872-1957) – выдающийся ливанский шиитский ученый, муджтахид, религиозный реформатор и лидер ливанских шиитов. (примеч. пер.)