Изучение скептических соображений по поводу загробного существования

Итак, стало ясно, что, в свете двухмерного характера подлинной сути человека и нематериальности его души, а также учитывая текстуальные свидетельства, указывающие на существование в загробной жизни телесных и духовных наслаждений и мук, правильное мнение заключается в том, что загробное существование человека будет одновременно телесным и духовным, так что человек будет вести загробную жизнь вместе с его нематериальной душой и физическим телом.(1) И любой аргумент или свидетельство, которые выдвигаются в пользу телесного существования в загробном мире, может служить доводом, подтверждающим правильность теории «духовно-телесного загробного существования», лишь при условии, что он не ведет к отрицанию духовного существования в этом мире. Действительно и обратное этому утверждение. Однако теория духовно-телесного загробного существования, извлекающая пользу из аргументов и свидетельств двух предыдущих теорий, может разрешать затруднения и опровергать возражения, которые высказываются в адрес них, потому что любое замечание по поводу какой-либо из двух теорий – духовного загробного существования и телесного загробного существования, также будет адресовано и объединяющей их теории духовно-телесного существования человека в загробном мире. Поэтому сторонникам духовно-телесного загробного существования нужно отвечать на подобные скептические замечания и возражения, опираясь на свои собственные основания. (1) Далее мы будем говорить о том, что в представлении некоторых исламских мыслителей загробное тело человека не будет материальным телом со всеми особенностями, присущими телу в этом мире. Скорее, его телесность будет соответствовать той ситуации, которая будет иметь место в загробном мире.