Загробное тело

Один из важных вопросов телесного существования в загробном мире касается сущности загробного тела и его связи с человеческим телом в этом мире. По этому поводу между мусульманскими мыслителями также имеется разногласие. Хотя в прошлых параграфах мы прояснили основную часть их убеждений по этим вопросам, для внесения большей ясности в понимание вопроса нам нужно рассмотреть его отдельно. Важные мнения по поводу подлинной сути загробного тела можно классифицировать следующим образом: 1. Одна группа мутакаллимов считает, что тело человека после смерти исчезает, но в загробном мире Бог заново создает это исчезнувшее тело. Эта точка зрения строится на допустимости возвращения того, что стало небытийным, и в соответствии с ней между загробным телом и телом этого мира нет никакой разницы. Более того, они тождественны друг другу. 2. Группа мутакаллимов, считающих, что человеческое тело состоит из основных и неосновных или излишних частей, полагает, что после смерти основные части никуда не исчезнут, и в загробном мире Бог соберет основные части каждого тела, а вместо исчезнувших неосновных частей сотворит новые части, наделив их формой, которая будет аналогична форме этих частей его тела в этом мире. Согласно этой точке зрения, некоторые части загробного тела (основные части) идентичны телу человека в этом мире, тогда как другие части (неосновные) будут другими, но их конфигурация будет аналогична конфигурации частей тела этого мира, но не идентична ей. Тем не менее, поскольку подлинную суть человеческого тела составляют его основные части, для тождества и идентичности загробного тела и тела этого мира достаточно, чтобы совпадали их основные части. 3. Представители третьей группы верят в то, что в возвращении тела этого мира в загробном мире нет никакой необходимости. Более того, Бог сотворит новые тела в форме тел этого мира, вернув душу каждого человека в то тело, которое будет похоже на его тело в этом мире. Согласно этой точке зрения, загробное тело по своей материи будет нетождественно телу человека в этом мире, а по своей форме будет совпадать с ним, однако, поскольку индивидуальность каждого человека определяется его душой, нетождественность тела этого мира и загробного тела никак не затронет индивидуальности человека. Следует сказать, что эта точка зрения не соответствует внешнему смыслу некоторых коранических айатов, которые указывают на то, что люди выйдут из могил(1), хотя ее сторонники прибегают к айатам, в которых говорится о сотворении «подобия» людей в загробном мире(2). Некоторые исламские философы предложили совершенно иное представление о загробном теле. Например, Садр ал-Мута’алихин аш-Ширази (Мулла Садра), основоположник школы трансцендентной теософии, опираясь на свои собственные философские основания, считал, что загробное тело будет представлять собой не какую-то отдельную и самостоятельную от человеческой души сущность, которая возникает вследствие возвращения исчезнувшего тела этого мира, собирания основных частей или даже сотворения нового материального тела, а одну из степеней человеческой души, которая проявится в телесном обличье. (1) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ «В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к воздвигнутой цели» (Коран, 70:43). (2) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ «Мы распределили между вами смерть, и ничто не может помешать Нам заменить вас подобными вам (или изменить ваше обличие) и создать вас такими, какими вы себе и не представляете» (Коран, 56:60-61).