А) Довод мудрого замысла (бурхан ал-хикма)

Основные посылки довода мудрого замысла можно представить в следующем виде(1): Бог – Мудр, в том смысле, что совершение Им напрасных и бесполезных действий невозможно. Бог абсолютно ни в чем не нуждается, и невозможно представить, чтобы у Его Возвышенной Самости была какая-то цель или конечное предназначение. Тем не менее, Его действия мудры и целесообразны, и их цель заключается в том, чтобы довести все сущее до искомого им совершенства. Сотворение человека – это одно из Божественных действий, которое имеет определенную конечную цель в соответствии с мудрым Божественным замыслом. Конечная цель сотворения человека заключается в том, что он должен достичь вечного совершенства, и реализация этой цели зависит от того, существует ли вечная загробная жизнь, потому что, если человеческая жизнь, принимая во внимание всю колоссальную сложность его бытия и его безграничные способности, будет ограничена коротким сроком пребывания в этом мире, так что после смерти его бытие прекратит существование, а не будет перенесено в вечный мир, сотворение человека будет пустым и напрасным делом. Поэтому Божественная мудрость предполагает существование вечной обители, куда человек, в конечном итоге, переместится и будет там жить вечно. Священный Коран говорит о тесной связи между мудростью замысла сотворения человека и реальностью загробного существования: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» Превыше всего Аллах, Истинный Властелин!» (Коран, 23:115-116). Первый айат говорит о том, что в случае, если человек не вернется к Богу в загробной жизни, его сотворение будет напрасным и бессмысленным делом, а во втором айате сразу же сообщается о том, что Властелин всего сущего превыше того, чтобы совершать нечто напрасное. В некоторых айатах этот вопрос рассматривается в более широкой перспективе, и мудрость сотворения вселенной рассматривается как нечто, предполагающее существование загробного мира: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ «Мы не сотворили небеса, землю и то, что между ними, забавляясь. Мы сотворили их (небеса и землю) только ради истины, но большинство их не знает этого. Воистину, День различения – это срок, установленный для каждого из них» (Коран, 44:38-40). В первых двух айатах подчеркивается, что сотворение небес и земли (намек на сотворение мира) не было бесполезной забавой, а потом, в третьем айате, говорится о наступлении «Дня различения», то есть Судного дня. Таким образом, указанные айаты в красивой и изящной форме указывают на то, что в случае, если гипотетически предположить, что загробной жизни и воскресения не будет, сотворение мира было бы напрасным и бессмысленным. Эта мысль выражена несколько иначе в суре «ал-Хиджр»: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ «Мы сотворили небеса, землю и все, что между ними, только ради истины. Час непременно настанет» (Коран, 15:85). (1) Эта аргументация излагается в разных версиях, в некоторых из которых акцент делается на целесообразности сотворения мира, тогда в других – на целесообразности сотворения человека.