2. Первое сотворение человека

Еще один способ, с помощью которого Священный Коран развеивает скептические замечания отрицающих загробную жизнь, заключается в том, что он призывает их поразмыслить над их первым сотворением, напоминая им о том, что Бог, изначально сотворивший человека и перенесший его в мир бытия из мрака небытия, способен в загробном мире снова наделить его жизнью и благодаря этому новому творению заставить его присутствовать на площади сбора в День суда. Поэтому разве может тот, кто считает себя творением Бога(1) и верует в свое изначальное сотворение, допускать сомнение в том, что настанет загробная жизнь, и считать это чем-то маловероятным или невозможным, если для бескрайнего Божьего могущества между этими двумя вещами нет никакой разницы, хотя определенная группа людей по причине нерадивости и забывчивости или из упрямства и строптивости не желают признавать второе сотворение. Коран красноречиво говорит об этом: أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ «Разве Мы изнемогли после первого сотворения? Но они сомневаются в новом сотворении» (Коран, 50:15). В этих айатах Коран упоминает об оживлении людей в загробной жизни, используя выражение «новое сотворение» (халкин джадид) и выражая эту мысль в форме риторического вопроса: подобно тому, как Бог не был неспособен к первому сотворению людей, в их повторном оживлении для Него также не будет ничего непосильного, хотя отрицающие загробное существование (без всяких доводов и доказательств) испытывают сомнения по поводу второго сотворения. Сравнение первого сотворения человека с его повторным оживлением в загробном мире присутствует и в других айатах: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ «Он - Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче» (Коран, 30:27). (1) Без слов ясно, что этот способ принесет пользу только той категории отрицающих загробную жизнь, которые верят в то, что Бог является Творцом, а они – творениями, а поскольку многобожники раннеисламского периода считали себя Божьими творениями, Коран прибегает в споре с ними к этому способу в качестве довода.