Б) Аргументы второй группы

Из аргументов этой группы мы выделим два основных(1): 1. Согласно айату 188 суры «Ал-Касас» («Рассказы»)(2), помимо Самости Божьей, всё является бренным. Поэтому, если рай и ад существуют, в какой-то день они прекратят существование. В то же самое время, по единогласному мнению (иджма‘) мусульман, рай и ад существуют постоянно, и некоторые айаты Корана также указывают на это обстоятельство(3). В итоге, признание того, что рай и ад уже существуют, вступает в противоречие с единогласным мнением и влечет за собой противоречия между разными айатами Корана, что говорит о неправильности этого убеждения. Отвечая на этот аргумент, можно сказать, что под «погибнет» (букв. «погибающий», араб. халикун) в айате, на который опираются его авторы, подразумевается самостная несостоятельность творений перед Богом и отсутствие у них бытийной самостоятельности, что в таком случае не согласуется с их постоянством. Другая версия заключается в том, что «погибнет» подразумевает постоянные превращения и трансформации, происходящие в мирских и материальных вещах, а в этом случае они опять же не распространяются на рай и ад. 2. Сотворение рая и ада перед воскресением было бы бессмысленным и бесполезным делом, тогда как Мудрый Господь пречист от совершения напрасных действий. На этот аргумент можно кратко ответить, что признание какого-либо действия напрасным зависит от наличия бесспорного знания о том, что оно не является целесообразным, тогда как у нас нет бесспорного знания о том, что сотворение рая и ада до воскресения не имеет никакой цели. Более того, зачастую существует какая-либо цель или множество целей, о которых мы ничего не знаем. Таким образом, можно сделать вывод о том, что религиозные аргументы и доводы подтверждают первое мнение, и именно в этом смысле рай и ад существуют уже в настоящее время(4). Теперь мы дадим общее представление о рае и аде, опираясь на содержание айатов Корана и преданий: (1) См.: ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Т. 5. С. 107-111; ‘Аллама ал-Хилли. Кашф ал-мурад. С. 453. (2) كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «Всякая вещь погибнет, кроме Его лика» (Коран, 28:88). (3) أُكُلُهَا دَائِمٌ «пища в нем постоянна» (Коран, 13:35). (4) Спор, на который мы указали, строится на предположении о том, что рай и ад представляют собой сущности, отдельные от человека. Однако, в свете представления некоторых людей, считающих, что рай или ад не могут рассматриваться как что-то отдельное от человека, а скорее видящих в них проявление его внутренней сути, такой спор вообще не имеет места, потому что, в рамках этой гипотезы, рай и ад каждого человека сопутствуют ему даже в этом мире. С другой стороны, благодаря глубоким философским рассуждениям становится ясно, что загробный мир не следует после этого мира в хронологическом смысле: скорее, загробный мир – это внутренняя суть этого мира, а поскольку всё внешнее существует при внутреннем, загробная жизнь объемлет мирскую. Согласно этой точке зрения, рай и ад загробного мира уже существует и объемлют мир природы: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ «Воистину, Геенна объемлет неверующих» (Коран, 9:49).