Глава 3. Посадка деревьев и леса

Мусульманам следует не пренебрегать посадкой и охраной деревьев, потому что деревья оказывают особое влияние на здоровье и чистоту воздуха. Внимательное отношение Ислама к посадке деревьев путем высевания семян или посадки саженцев, можно полностью проследить по религиозным текстам, в которых посадка деревьев подчас оказывается в одном ряду с самыми лучшими и священными благодеяниями. В одном из хадисов со слов Достопочтенного Пророка (с) передается, что посадка деревья находится в одном ряду с обучением знанию, строительством мечети, передачей в наследство Корана или полезной научной книги(1), что говорит о том значении, которое Пророк (с) придавал посадке деревьев. В Исламе также имеются положения, касающиеся защиты деревьев и их орошении, а также запрещается их рубка. Достопочтенный Пророк (с) сказал: «Кто польет водой акацию или крушину (дикорастущее растение – прим. пер.), тот будто бы утолил жажду верующего человека»(2). Что касается рубки деревьев, со слов Посланника Аллаха (с) передается, что «Аллах с головой окунет в пламя того, кто (беспричинно) срубит акацию»(3). От Имама ас-Садыка (мир ему!) дошло следующее предание: «Не рубите плодоносящие деревья, а если вы это сделаете, Аллах обрушит на вас суровое наказание»(4). Также от Повелителя Правоверных (мир ему!) дошло следующее высказывание: «К тем вещам, которые продлевают жизнь, относятся отказ от причинения людям страданий, уважение к старикам, поддержание родственных уз, воздержание от срубания зеленых деревьев, кроме как в случае крайней необходимости»(5). От Имама ас-Садыка (мир ему!) передается: «Недопустимо срубать финиковые пальмы»(6). Он также считал, что в пустынных и лишенных растительности районах полезнее сохранять деревья, и сказал: «Рубка деревьев в пустынных землях неприемлема, потому что там растет мало деревьев»(7). Со слов Имама ар-Риды (мир ему!) также приводится, что ничего не препятствует рубке деревьев (в случае необходимости), если на их месте сажаются другие деревья. Тн также сказал, что Имам аль-Казим (мир ему!) срубил дерево сидр и посадил вместо него виноградное дерево(8). Значение посадки деревьев Значение посадки деревьев таково, что Посланник Аллаха (с) сказал: «Если у кого-то из вас есть саженец, и накануне наступления Судного дня у него будет возможность посадить его, пусть сажает его»(9). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Повелитель Правоверных (мир ему!) нес с собой груз с финиковыми косточками. Его спросили: «О Абу-ль-Хасан! Что у тебя с собой?». Он сказал: «Если Аллаху будет угодно, это финиковые пальмы». Затем он посадил их и не выкинул ни одной косточки»(10). Посланник Аллаха (с) сказал: «Самой лучше (и самой благословенной) вещью является финиковая пальма. Кто продаст ее, его деньги развеются по ветру подобно пеплу, если только он не посадит вместо нее что-либо другое»(11). Примечание: Финиковая пальма, если она растет в благоприятной среде, является одним из тех благ, которые будут приносить пользу после смерти тех, кто их посадил. Эта особенность характеризует не только финиковую пальму, ведь посадка любого полезного дерева, соответствующего условиям той или иной местности, в которой его посадили, может быть одним из таких благ, приносящих пользу даже после смерти тех, кто их создал. (1) سَبْعٌ يَجْرِي لِلْعَبْدِ أَجْرُهُنَّ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ وَهُوَ فِي قَبْرِهِ: مَنْ عَلَّمَ عِلْمًا، أَوْ كَرَى نَهَرًا، أَوْ حَفَرَ بِئْرًا، أَوْ غَرَسَ نَخْلًا، أَوْ بَنَى مَسْجِدًا، أَوْ وَرَّثَ مُصْحَفًا، أَوْ تَرَكَ وَلَدًا يَسْتَغْفِرُ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ Канз аль-‘уммаль, т. 15, с. 953-954. (2) من سقی طلحةً أو سدرةً فکأنّما سقی مؤمناً من ظمأ Тафсир аль-‘Аййаши, т. 2, с. 86. (3) مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ Бихар аль-анвар, т. 63, с. 113. (4) لَا تُقَطّعُوا الثّمَارَ فَیَصُبَّ اللَّهُ عَلَیْکُمُ الْعَذَابَ صَبّاً Васаиль аш-ши’а, т. 19, с. 39; см.: Аль-Кафи, т. 5, с. 264. (5) مِمَّا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ تَرْكُ الْأَذَى وَ تَوْقِيرُ الشُّيُوخِ وَ صِلَةُ الرَّحِمِ وَ أَنْ يُحْتَرَزَ عَنْ قَطْعِ الْأَشْجَارِ الرَّطْبَةِ إِلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ وَ حِفْظُ الصِّحَّةِ Бихар аль-анвар, т. 73, с. 319. (6) مکروه قطع النخل Аль-Кафи, т. 5, с. 264. (7) إِنَّمَا يُكْرَهُ قَطْعُ اَلسِّدْرِ بِالْبَادِيَةِ لِأَنَّهُ بِهَا قَلِيلٌ Аль-Кафи, т. 5, с. 254; см.: Эслам ва мохите-е зист, с. 273. (8) عن قَطعِ السِّدْرِ ـ : سَألَني رَجُلٌ مِن أصحابِكَ عَنهُ فَكَتَبتُ إلَيهِ : قد قَطَعَ أبو الحَسنِ عليه السلام سِدرا و غَرَسَ مكانَهُ عِنَبا Аль-Кафи, т. 5, с. 263-264. (9) إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا Мустадрак аль-васаиль, т. 13, с. 460. (10) إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يخرج ومعه أحمال النوى، فيقال له: يا أبا الحسن ما هذا معك؟ فيقول: نخل إن شاء الله، فيغرسه فلم يغادر منه واحدة Аль-Кафи, т. 5, с. 75. (11) نِعْمَ الشَّيْ ءُ النَّخْلُ مَنْ بَاعَهُ فَإِنَّمَا ثَمَنُهُ بِمَنْزِلَةِ رَمَادٍ... إِلَّا أَنْ يُخَلِّفَ مَكَانَهَا Аль-Кафи, т. 5, с. 261.