1. Телесное существование в загробном мире

Согласно этой точке зрения, загробное существование человека носит исключительно телесный характер. Сторонники этой точки зрения считают человека телесным существом и не верят в то, что душа является нематериальной. В свою очередь, они сами делятся на несколько групп: А) Первая группа приравнивает человека к его материальному телу и считает, что с наступлением смерти люди исчезают, а в загробной жизни Бог заново создает их. Одним из оснований этой точки зрения является «возможность возвращения того, что стало небытийным», потому что, если не признавать этот принцип, повторное создание людей, которые после смерти стали небытийными, будет невозможно, а поскольку могущество Бога не распространяется на невозможные вещи, принцип загробного существования и загробной жизни человека окажется под вопросом. В представлении этой группы загробное существование будет представлять собой «возвращение в загробном мире людей, которые стали небытийными, в пространство бытия». Многие аш‘аритские и му‘тазилитские мутакаллимы, считающие возвращение небытийного возможным, придерживаются этой точки зрения и руководствуются именно таким представлением о загробном существовании. Б) Вторая группа (судя по всему, по причине веры в невозможность возвращения того, что стало небытийным) представляют себе загробное существование иначе. В представлении этой группы богословов, после смерти части человеческого тела отделяются друг от друга, связь и соединение между ними распадается, и по причине этого распада человеческая жизнь прекращается. В День воскрешения Бог соберет эти распавшиеся частицы, в результате чего человек снова обретет жизнь. Согласно этой точке зрения, загробное существование представляет собой не что иное, как «возвращение распавшихся частей тела в состояние их соединенности». По убеждению некоторых сторонников этой точки зрения, доказательство загробного существования (в указанном значении) опирается на четыре посылки(1): Человеческое тело состоит из основных частей, которые после смерти никуда не исчезают, а только прекращает существовать их определенное сочетание, так что они распадаются. В мире существует пустота, потому что, если отрицать существование пустоты, движение разрозненных частиц в направлении друг друга с целью их повторного соединения было бы невозможно. Бог властен совершить любое возможное действие, в том числе заново соединить распавшиеся частицы тела. Бог обладает знанием обо всех общих и частных вещах, а потому различает частицы тела каждого человека от частиц, которые образовывали тела других людей. В свете этих четырех посылок становится понятно, что загробное существование, понимаемое как повторное соединение Богом распавшихся частиц человеческого тела, является возможным. С точки зрения богословов этой группы, загробное существование не строится на возможности возвращения того, что стало небытийным, потому что после смерти основные части тела не исчезают, чтобы их нужно было создавать заново, а всего лишь отделяются друг от друга. Тем не менее, как нам кажется, эта точка зрения неким образом тоже зиждется на возможности возвращения небытийного, потому что, если считать, что подлинная суть человека ограничивается только его физическим телом, не остается сомнений в том, что одно только сочетание друг с другом материальных частиц не приводит к возникновению человека. Но это сочетание должно быть таким, чтобы в нем присутствовали определенные характеристики, и, само собой разумеется, эти особые характеристики исчезают в результате смерти, и повторное воскрешение человека зависит от возвращения упомянутых характеристик. Иначе говоря, хотя в этом представлении части тела не становятся небытийными, вытекающие из сочетания этих частей характеристики становятся небытийными в результате распада этих частей, и повторное воскрешение человека зависит от повторного создания этих характеристик. Поэтому эта точка зрения, вопреки убеждению ее сторонников, не избавлена от необходимости доказательства возможности возвращения того, что стало небытийным(2). В) Третья группа сторонников телесного существования в загробном мире – это те, кто считает человеческую душу своего рода тонким и световым телом. Согласно этой точке зрения, человек будет присутствовать в загробном мире в виде телесной души, а это значит, что его удовольствия и муки также будут носить телесный характер(3). В представлении этой группы, загробное существование означает «возвращение души к Богу»(4). (1) См.: Фадил Микдад. Иршад ат-талибин. С. 406-409. (2) Рассматривая эту точку зрения, Фахр ад-дин ар-Рази высказывает мнение, которое можно кратко изложить следующим образом: Сторонники этой точки зрения предпочли ее для того, чтобы уйти от вопроса о «возвращении небытийного», однако подлинная суть человека заключается не только в наборе определенных телесных частиц, а скорее состоит в соединении этих частиц в определенном сочетании, вследствие чего они приобретают особые качества, так что указанные качества являются частью индивидуальной сущности, а поскольку после смерти эти качества становятся небытийными, для повторного возвращения человека потребуется возвращение его небытийных качеств, а потому мы опять сталкиваемся с вопросом о «возвращении небытийного» (Фахр ад-дин ар-Рази. Ал-Арба‘ин фи усул ад-дин. С. 52-53). (3) Садр ал-Мута’алихин приписывал это мнение большинству мусульман, всем факихам и хадисоведам. Его слова можно перевести следующим образом: «Познавшие истину философы и последователи религии единогласно признают истинность загробного существования и доказанность вечной обители, но разногласят по поводу того, каково оно. Большинство мусульман, все факихи и хадисоведы считают загробное существование исключительно телесным, потому что, в их представлении, душа – это тело, которое пронизывает физическое тело, подобно тому, как огонь пронизывает уголь, вода – розу, а масло – оливки». Ал-Асфар ал-арба‘а. Т. 9. С. 165. (4) Некоторые сторонники этой точки зрения считают, что возвращение души в образное тело (в загробной жизни) не столь уж и маловероятно.