Загробное существование является телесным или духовным?

Хотя все исламские богословы единодушно признают сам принцип загробного существования, в толковании характера этого существования имеются расхождения. Одно из главных расхождений между ними касается вопроса о том, является ли загробное существование телесным или духовным. Под телесным существованием в загробном мире подразумевается, что там человек будет присутствовать телесно, так что загробные блага или муки также будут носить телесный характер, а духовное существование в загробном мире заключается в том, что человек будет продолжать загробную жизнь в качестве духовного (бестелесного) существа, наслаждаясь в последней жизни духовными удовольствиями или страдая там от духовных мук. Таким образом, основной вопрос заключается в том, носит ли загробное существование человека телесный или духовный характер. Имеются три основных варианта ответа на этот вопрос(1): (1) В некоторых источниках по каламу выделяются пять основных точек зрения на загробное существование: 1) Точка зрения древних натурфилософов, отрицавших загробное существование; 2) Сомнение по поводу того, наступит или не наступит загробная жизнь, которое восходит к Галену. Он испытывал сомнения относительно того, что представляла собой подлинная суть человека, и считал, что, если человек представляет собой организм (определенное сочетание элементов тела), то никакого загробного существования нет, а если после смерти его душа продолжит существование, то загробная жизнь есть. Поскольку он колебался в выборе между этими двумя вариантами, он сомневался по поводу того, существует ли вообще загробный мир; 3) Чисто телесное существование в загробном мире, которого придерживается большая часть мутакаллимов; 4) Чисто духовное существование в загробном мире, которое является точкой зрения определенной группы философов; 5) Духовно-телесное существование в загробном мире, которое признают некоторые мутакаллимы и исламские философы (Фахр ад-дин ар-Рази. Ал-Арба‘ин фи усул ад-дин. С. 55).