3. Духовно-телесное существование в загробном мире

Ряд мутакаллимов и философов считает, что загробное существование человека будет носить одновременно духовный и телесный характер(1). Без слов понятно, что эта теория сочетает две предыдущие теории (то есть чисто телесное и чисто духовное существование в загробном мире). Поэтому можно рассматривать все аргументы этих двух теорий в качестве аргумента в пользу правильности последней теории. Выражаясь более ясно, каждый аргумент, который выдвигается в защиту одной из двух теорий загробного существования, не приводя при этом к отрицанию другой теории, служит доводом в подтверждение этой объединяющей точки зрения, то есть теории «духовно-телесного загробного существования». Согласно последней точке зрения, в загробной жизни человек будет присутствовать в духовно-телесной форме, и его загробная жизнь является двухмерной. Антропологической основой этой точки зрения является тот самый тезис, которым мы завершили обсуждение подлинной сути человека: человек – это двухмерное существо, которое состоит из двух измерений – телесного и духовного, так что оба они составляют его подлинную суть, причем ни одно из них (например, телесное измерение) не является второстепенным и временным. Конечно, духовный аспект человека обладает в некотором роде первоосновностью по отношению к его телесному аспекту, производный характер последнего не означает обязательно, что он не входит в состав подлинной сути человеческой самости. Поэтому, если считать оба аспекта – телесный и духовный – составными частями самости человека, у нас не останется иного выхода, кроме как признать духовно-телесный характер его загробного существования, потому что присутствие подлинной сути каждого человека в загробном мире неизбежно, поскольку в противном случае присутствующие в Судный день были бы другими существами, а не теми людьми, которые на протяжении определенного промежутка времени жили в этом мире, и тогда нельзя было бы сказать, что перед Богом предстает и получает воздаяние или наказание за свои деяния тот самый человек, который жил в этом мире! Поэтому необходимость присутствия человека во всей полноте его бытийной сущности в загробной жизни предполагает, что его загробное существование будет носить духовно-телесный характер. Одна из особенностей теории духовно-телесного загробного существования состоит в том, что она логично и обоснованно сочетает рациональные основания с текстуальными и богооткровенными доводами без необходимости иносказательного толкования айатов и преданий. Как мы ранее отметили, в представлении сторонников нематериальности души некоторые бесспорные рациональные аргументы указывают на нематериальность души и ее вечное существование после расставания с телом, причем нематериальная душа будет испытывать духовные удовольствия или муки. С другой стороны, многие айаты и предания рассказывают о том, что в загробной жизни будут иметь место телесные наслаждения и муки. Поэтому сочетание рациональных и текстуальных доводов предполагает, что загробное существование человека будет носить одновременно духовный и телесный характер. (1) Эта точка зрения принадлежит большей части суфиев, каррамитам и некоторым мутакаллимам и факихам, таким как ал-Газали*, ал-Ка‘би**, ал-Халими***, Рагиб ал-Исфахани, Кади Абу Йазид ад-Дабуси****, а среди имамитов ее придерживаются такие корифеи, как Шейх ал-Муфид, Шейх ат-Туси, Сайид Муртада, Мухаккик ат-Туси (Хаджа Насир ад-дин ат-Туси – примеч. пер.) и ‘Аллама ал-Хилли (ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Т. 5. С. 88; Садр ад-дин аш-Ширази. Ал-Асфар ал-арба‘а. Т. 9. С. 165. * Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ал-Газали ат-Туси (1058 —1111) — мусульманский ученый-богослов, правовед, мистик родом из Хорасана, внесший вклад в систематизацию учения суфизма и формулирование его теоретических основ. (примеч. пер.) ** Абу-л-Касим ‘Абдаллах ибн Ахмад ал-Балхи, ал-Ка‘би (886-931) - мусульманский ученый-богослов, представитель багдадской ветви му‘тазилитов. (примеч. пер.) *** Абу ‘Абдаллах ал-Халими ал-Кади ал-Хусайн ибн ал-Хасан ал-Бухари Ал-Джурджани (338 л.х./949-950 – 403 л.х./1012-1013) – мусульманский ученый-богослов, хадисовед, правовед шафи‘итского мазхаба, живший в Средней Азии. (примеч. пер.) **** Абу Зайд ‘Абдаллах (‘Убайдаллах) ибн ‘Иса ад-Дабуси ал-Бухари (978 – 1039) – мусульманский ученый, правовед ханафитского мазхаба. (примеч. пер.)