Довод порядка в Коране

Священный Коран во многих айатах упоминает о различных природных явлениях, называя их «знамениями» (айа), указывающими на существование Бога, и призывая человека к размышлению над ними и их осмыслению, дабы он мог таким образом прийти к познанию своего Господа. Это познание, которое еще иногда называют «познанием через знамения», почти идентично тому, что подразумевается в доводе порядка. Прежде чем привести примеры из этих айатов, было бы нелишне напомнить о том, что по поводу толкования этих айатов и их статуса имеется несколько различных точек зрения: А) Часть исследователей считает эти айаты посылками для рациональной аргументации (вроде того, о чем мы говорили, разъясняя довод порядка) в пользу существования Бога, Его знания и мудрости(1). Б) Согласно другому истолкованию, эта категория айатов призвана лишь напомнить о врожденном знании человека о своем Господе и не имеет другой коннотации, кроме напоминания и избавления от беспечности(2). В) Третье мнение состоит в том, что эти айаты преследуют цель наилучшего ведения спора (джадал ахсан) с многобожниками, которые ошибочно считали, что их идолы и ложные объекты поклонения управляют некоторыми делами в мире, и не имели правильного понимания единобожия в вопросе господства (рубубийа) Аллаха(3). После краткого упоминания о различных точках зрения, определяющих статус познания Бога через знамения, мы рассмотрим некоторые коранические айаты такого рода, и в целях краткости изложения в каждом случае ограничимся лишь приведением примеров. А чтобы изложение было более последовательным, после каждого айата мы приведем соответствующее ему по смыслу предание(4). Часть айатов призывает человека к размышлению над знамениями, указывающими на Бога во всей вселенной: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом» (Коран, 3:190)(5). В весьма обстоятельном хадисе от Имама ас-Садика (мир ему!) мы читаем: يَا مُفَضَّلُ أَوَّلُ الْعِبَرِ وَ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْبَارِئِ جَلَّ قُدْسُهُ تَهْيِئَةُ هَذَا الْعَالَمِ وَ تَأْلِيفُ أَجْزَائِهِ وَ نَظْمُهَا عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ فَإِنَّكَ إِذَا تَأَمَّلْتَ الْعَالَمَ بِفِكْرِكَ وَ مَيَّزْتَهُ بِعَقْلِكَ وَجَدْتَهُ كَالْبَيْتِ الْمَبْنِيِّ الْمُعَدِّ فِيهِ جَمِيعُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ عِبَادُهُ فَالسَّمَاءُ مَرْفُوعَةٌ كَالسَّقْفِ وَ الْأَرْضُ مَمْدُودَةٌ كَالْبِسَاطِ وَ النُّجُومُ مَنْضُودَةٌ كَالْمَصَابِيحِ وَ الْجَوَاهِرُ مَخْزُونَةٌ كَالذَّخَائِرِ وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِيهَا لِشَأْنِهِ مُعَدٌّ وَ الْإِنْسَانُ كَالْمُمَلَّكِ ذَلِكَ الْبَيْتَ وَ الْمُخَوَّلِ جَمِيعَ مَا فِيهِ وَ ضُرُوبُ النَّبَاتِ مُهَيَّأَةٌ لِمَآرِبِهِ وَ صُنُوفُ الْحَيَوَانِ مَصْرُوفَةٌ فِي مَصَالِحِهِ وَ مَنَافِعِهِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ وَاضِحَةٌ عَلَى أَنَّ الْعَالَمَ مَخْلُوقٌ بِتَقْدِيرٍ وَ حِكْمَةٍ وَ نِظَامٍ وَ مُلَائَمَةٍ وَ أَنَّ الْخَالِقَ لَهُ وَاحِدٌ وَ هُوَ الَّذِي أَلَّفَهُ وَ نَظَّمَهُ بَعْضاً إِلَى بَعْضٍ «О Муфаддал! Первым назиданием и указанием на Творца – велика Его святость! – является придание формы этому миру, сочетание его частей и создание в нем порядка, ибо, если ты поразмыслишь о делах этого мира с размышлением и вникнешь в них своим разумом, то найдешь его подобным дому, в котором подготовлено и собрано все, в чем нуждаются рабы [Божьи]. Небо воздвигнуто, подобно потолку, земля разостлана, словно ковер, звезды расположены, словно светильники, а драгоценные камни хранятся в нем, словно сокровища, и всякая вещь расположена в нем в положенном месте, а человек подобен тому, кому дали этот дом и предоставили всё в нем в его распоряжение. Там имеются все виды растений и животных для удовлетворения его нужд и расходования ради его выгоды. Всё это явно указывает на то, что этот мир сотворен с определенной мерой, мудростью, порядком и соразмерностью, у него единственный Творец, и Он является тем, кто придал ему форму, упорядочил и установил гармонию между его частями»(6). Некоторые айаты также подчеркивают упорядоченность и целесообразность определенных сфер творения. К таким сферам относятся: (1) ‘Аллама Табатабаи. Ал-Мизан. Т. 18. С. 154. (2) Месбах Йазди, Мохаммад-Таги. Амузеш-е агайед. Т. 1-2. С. 68. (3) Джавади Амоли, Абдоллах. Табйин-е барахин-е эсбат-е Хода. С. 43. (4) Для более обстоятельного изучения айатов и преданий см.: Макарем Ширази, Насер. Пайам-е Кор’ан. Т. 2. С. 457-461; Табиат ва хекмат. С. 169-200. (5) Также см.: Коран, 2:164; 45:3-6; 10:100-101; 14:10. (6) ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 3. С. 61.